王阳明的诗句格言(必备159句)

王阳明的诗句格言 必备147句

1. 仁义、礼、智也是表德。*一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之*，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一*而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在*上用功，看得一*字分明，即万理灿然。

2. 在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？

3. 唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣!

4. 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜*一时明白起来。便知此花不在你的心外。

5. 约礼’即是‘惟一’。

6. 心即道，道即天，知心则知道、知天。

7. 工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。正心则中，身修则和。

8. 私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

9. 人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在*上;耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部;要调*时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

10. 《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：”放郑声，郑声淫。‘又曰：“恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫?之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。

11. 首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心*之学转化为卓越的事功。

12. 人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善?

13. 诸公近见时少疑问，何也?人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

14. 在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

15. 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?

16. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

17. 惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德*’之功，‘明善’即‘诚身’之功。无二说也。

18. 知行本体，即是良知良能

19. 为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识?出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便求推寻得来。故须有个本原。

20. 知圣人之道，吾*自足，向之求理于事物者误也。”

21. 一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

22. 心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

23. 致知必在于行，而不行之不可以为致知也。

24. 处朋友，务相下则得益，相上则损。

25. ‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。

26. 人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种，是他资*合下便如此。成就之者，亦只是要分心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来，然后谓之‘才’。到得纯乎天理处，亦能‘不器’。使夔?稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难’，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。

27. 只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管字静不字静。若靠那字静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不字静?以字静为主，未必能循理。

28. 知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知

29. 澄问：“有人夜怕鬼者，奈何?”

30. 道无方体，不可执著。欲拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天?谓日、月、风、雷即天，不可;谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异?心即道，道即天。知心则知道、知天。

31. 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

32. 博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意

33. 一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。

34. 道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

35. 书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。

36. 心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

37. 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

38. 圣人心体自然如此。”“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

39. 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

40. 心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

41. 知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好*’，‘如恶恶臭’。见好*属知，好好*属行。只见那好*时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?某要说做一个，是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?”

42. 其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

43. 父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过所忧患不得其正。大抵七情所感，多只是过，少不及者。不过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之表，人子岂不欲一哭便死，方快于心?然却曰‘毁不灭*’。非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。

44. 诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。

45. 夜气’是就常人说。学者能用功，对日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。

46. 被成功学^v^多年的*人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？

47. 心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物

48. 今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎?天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎?今只管讲天理来顿放着著不循，讲人欲来顿放著不去，岂格物致知之学?后世之学，其极至只做得个‘义袭而取’的工夫。

49. 喜、怒、哀乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。

50. 未有知而不行者，知而不行是未知。

51. 阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

52. 毕竟从好*、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也?以汝元无是心也。汝若于货、*、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光我只是心之本体，看有甚闲思虑?此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。

53. 专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。

54. 教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之*，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好*、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩针截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘体思何虑’矣。

55. 人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。

56. 圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。

57. 圣人如天，无往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也。天何尝有降而自卑?此所谓大而化之也。贤人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。是贤人未尝引而自高也。引而自高则伪矣。

58. 只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

59. 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

60. 亭前格竹

61. 天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?

62. 是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。

63. 精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。

64. 譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

65. 蓍固是《易》，龟亦是《易》。

66. 心即道，道即天，知心则知道、知天

67. 方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成?须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

68. 后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也;耳不可得闻口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也;至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉?故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

69. 至善者*也，*元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。

70. 道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

71. *无不善，故知无不良

72. 一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。

73. *是心之体，天是*之原。尽心即是尽*。

74. 仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。

75. 格物无间动静，静亦物也。

76. 夫万事万物之理不外于吾心。

77. 心即*，*即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。

78. 心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知

79. 万象森然时，亦冲漠无朕。冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父;万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’;中有‘一’。

80. 圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个*作*不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

81. 没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保*社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

82. 只不善看，亦便有病痛。

83. 破山中贼易，破心中贼难。

84. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

85. 日间工夫觉纷扰，则*。觉懒看书，则且看书。是亦因病而*。

86. 笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当?

87. 一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

88. 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

89. 学为圣人之道，学以致良知

90. 心之本体，原自不动。心之本体即是*，*即是理。*元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

91. 定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。

92. ‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”

93. 心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

94. 圣人必可学而至

95. 仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳。若无一阳生，岂有六阳?*亦然，惟有渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶?能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽?父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁?孝弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。

96. 穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

97. 若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之于理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有?且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。

98. 后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理?

99. 非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

100. 出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则*存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，人为存。若论本体，元是无出无人的。若论出人，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有?既无所出，何人之有?程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。

101. 此心无私欲之弊，即是天理

102. 心一也。未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

103. 道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看得出来。然只是一间房。

104. 知善知恶是良知

105. 攻吾之短者是吾师

106. 知是行之始，行是知之成。

107. 义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽;恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶字止此乎?使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’?

108. 私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层

109. 心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。

110. 学为圣人之道，学以致良知。

111. 只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益?徒放心耳!言语无序，亦足以见心之不存。

112. 志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。

113. 此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。

114. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

115. 切勿得失横在胸中

116. 人的宿敌只有一个，便是他自己。

117. 知行本体，即是良知良能。

118. 王学：心即理；知行合一；致良知

119. 与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

120. 教育主张：立志、勤学、改过、责善

121. 是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。

122. 文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

123. 今人存心，只定得气。当其字静时，亦只是气字静，不可以为未发之中。

124. 生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”

125. 知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

126. 知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。

127. 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

128. 善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。

129. 克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来

130. 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

131. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物

132. 的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

133. 不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

134. 立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

135. ‘尽心知*知天’是‘生知安行’事，‘存心养*事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。

136. 博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

137. 学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

138. 天下所以不治。只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。

139. 一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

140. 人*皆善。中、和是人原有的，岂可谓无?但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂时暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本;无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

141. 学者当务之急，算得比数熟亦恐未有用。必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说，多用管以候气。然至冬至那一时刻，管灰之尽，或者先后须臾之间，焉知那管正值冬至之刻?须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功。

142. 知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。

143. 此心光明,亦复何言。

144. 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

145. 未有知而不行者，知而不行是未知

146. 知是行之始，行是知之成

147. 善念存时，即是天理。此念即善，更思何善?此念非恶，更去何恶?此念如树根芽。立志者，长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。

王阳明的诗句格言 必备12句

1. 立学、立言之著，立德、立身之典-———《传习录》

2. 于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

3. 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

4. 出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪?

5. 千圣皆过影，良知乃吾师

6. 能戒慎恐惧者，是良知也

7. 博学之审问之慎思之明辨之笃行之

8. 处朋友，务相下则得，相上则损

9. 王文成公则第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶

10. 好*则一心在好*上，好货则一心在好货上，可以为主一乎?是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。

11. 心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。

12. 只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。