鲁迅先生趣味小故事(热门9篇)

鲁迅先生趣味小故事 第1篇

关键词：童年经验；鲁迅；文学创作；影响

如果没有丧父以及家庭败落等一系列的不幸遭际，如果不是身处长子文化地位，也许就不会出现日后的鲁迅。鲁迅之所以成为重要的文学家，一个重要的影响因素是童年经验的缺失。

一、鲁迅的童年经验

鲁迅在不同场合以及文章当中，提到他童年阶段精力的世态炎凉以及人情冷漠。这给他的幼小心灵留下深刻的影响[1]。在十三岁的时候，鲁迅的祖父因为科举舞弊案而锒铛入狱，之后父亲长期卧病在床。鲁迅作为家中长子，母亲孤弱并且弟妹幼弱，导致他小小年纪承担起家庭重担，感受到生活艰辛以及世态冷漠。童年鲁迅尝尝去药铺抓药并且去当铺当东西[2]。在家境理想的时候，周围人话语以及眼光当中都流露着温存与关怀，在家境败落后，他们的态度也发生明显的变化：话语冰凉并且眼光鄙夷，这些都给童年鲁迅产生深刻印象，沉重打击鲁迅的幼小心灵，让他感受到中国人缺乏关爱与同情。正是这种幼童年经验当中的心理怨恨伴随鲁迅的人生，让他对社会的面目形成片面认知，潜意识的认为他人对他均不怀好意，并将他人视为敌人。

二、童年经验对鲁迅文学创作的影响

第一，家庭环境对鲁迅文学创作的影响。家庭可以说说鲁迅童年主要的场所。鲁迅的童年体验可以以家庭变故当作分水岭，早期丰富性体验以及变故之后的缺失性体验之间，有着鲜明的对比，并且对鲁迅心灵有着持续影响。祖父周介孚鼓励鲁迅读书，所以从小鲁迅就广泛涉猎各种知识，例如《山海经》、《封神榜》以及《西游记》等，大大丰富了鲁迅知识结构，对鲁迅的思想发展有直接的影响[3]。百草园作为鲁迅的童年欢乐场所，在百草园当中鲁迅接触到自然的种种优美，获得独特审美体验，并且收获了自由。在安桥头的外婆家经历的乡村生活，则投射在《社戏》以及《故乡》等作品当中，体现出善良的人性。这部分童年欢乐可以说是鲁迅日后抵抗黑暗的重要力量，给他以心灵的慰藉。

祖父入狱之后鲁迅的父亲患上重病，从而导致家道中落，而鲁迅作为周家长子，承担起家庭职责，亲戚之间的人情冷暖逐渐体现出来，鲁迅也难免受到刺激，甚至后来曾称为讨饭，称自己为乞丐。鲁迅经常喟叹道有谁如果从小康之家坠入困顿，在这路途中就能够看清世人真面目。父亲重病、亲戚冷眼以及中医骗术，给鲁迅带来了无法愈合的心灵创伤，从而对人性恶早早就有认识，导致鲁迅能够以犀利冷峻的眼光观察世界，也奠定他文学创作的基调。这些童年期的心理遭遇并没有消逝，而死烙痕在鲁迅的发展史，对以后生活的方方面面发挥影响。

第二，地域文化对鲁迅文学创作的影响。浙东文化直接影响到鲁迅风格个性以及创作风貌，同时也赋予鲁迅丰富多彩的创作灵感。浙东山岳较多，民风也有着好勇斗狠以及疾恶如仇的特点，鲁迅潜移默化受浙东的影响，冷峻风格以及师爷笔法与此有着不可分割的联系。浙东文化当中还包含着朴实民风，鲁迅性格中有着胸无城府以及天真坦率的一面，没有因为小事情而导致朋友翻脸。除此之外，大禹治水以及越王勾践等故事在长期演化过程当中积累之后成为文化内化到越人传承当中，鲁迅自然也不例外。鲁迅并不认为自己能够脱出环境影响，因此认为复仇不足为奇，甚至自比伍子胥。在《野草》当中直刺天空的枣树；不知路在何方依旧义无反顾前行的过客；面对无物之阵依旧愤然投枪的战士，都体现出鲁迅的抗争精神。所以地域文化以及地域精神对鲁迅思维方式与精神气质都产生重要的影响，激起鲁迅的历史想象以及历史意识，加深文学创作过程当中的文化印记。

第三，乡村民俗对鲁迅文学创作的影响。鲁迅在生命初期受民俗文化的濡染，从他的命名当中就能够发现。鲁迅是家中的长孙长子，命名樟寿的过程也能够体现出祖父对鲁迅的期望。鲁迅为避鬼在出生之后就曾经拜和尚为师并且法名长庚，这些都能够体现出家庭对鲁迅的重视。这样的童年经验可以说承载着身后的文化信息以及情感信息，并且成为鲁迅日后写作的重要素材。例如《故乡》当中闰土的名字来由就体现出父亲的希冀。与此同时，乡下孩子的取名就比较轻贱，《风波》当中的小孩子都用斤数命名，其实就是浙东农村的常见取名方式，也体现出鲁迅写作的过程当中能够熟练运用各种取名方法。成长的过程当中，祖母为他讲述的水漫金山等民间故事，长妈妈讲述的长毛故事，流传的老虎外婆故事，都启蒙鲁迅的艺术想象以及审美体验。

民俗文化给鲁迅创作带来的影响由此可见一斑。鲁迅乡土小说当中茶馆场景、祭祀礼仪、社戏民俗以及祭坟风习的描绘，使得乡土小说有着浓重的乡土气息。童年民俗渗透到精神世界，从而转化为鲁迅的生命体验，不断丰富着鲁迅创作，最终体现出独特浓郁的文化韵味。

综上所述，鲁迅的童年经验形成最初的意向结构，对后来的文学创作产生了深渊的影响。在分析其文学作品的过程当中，应当从起童年经验出发，一方面发现作品创作的心理动因，另一方面挖掘作品当中的文化内涵。

参考文献：

[1]王富仁.从兴业到立人[J].中国社会科学，2014，10（2）：181-200.

鲁迅先生趣味小故事 第2篇

我读了鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》这篇文章后，十分羡慕鲁迅先生在百草园度过的美好时光。文中充分描写了百草园给鲁迅先生的童年带来的无限乐趣。“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹……”光这些景色，就让鲁迅先生百玩不厌。百草园这个乐园仿佛会让读者恨不得马上去那儿饱饱眼福呢！

文中的长妈妈还给鲁迅先生讲过一个关于美女蛇的故事。故事告诉我们倘有陌生的声音叫你名字，你万不可答应他。然而这个故事给鲁迅先生有了些“后遗症”。鲁迅先生从此在夏夜乘凉时，总有些担心，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。这合理的写出了鲁迅先生年幼时害怕的心情。

当鲁迅先生要到上学的时候，家里人将他送到三味书屋，也就意味着鲁迅先生要和他的蟋蟀、覆盆子、木莲等……要说拜拜了。

鲁迅先生趣味小故事 第3篇

故乡读书心得1故乡，多么富有诗意的一个名字啊!但我问大家一个问题：如果在你长大离开家乡，20年后再回到家乡的时候，会是怎么一番情景呢?当你遇到儿时伙伴，他或她又是怎么一副形象呢?想必各位小学生们都没有考虑过这个问题吧?我国著名作家鲁迅先生也没有想过这，他，就看着苍黄的天空和远近几处萧索的荒村，泪流满面。

他因犯了伤寒而回到故乡，可人、物的变化却让他心里一阵悲凉，特别是他儿时的伙伴与仆人：闰土。闰土是鲁迅在他家办祭祀的时候，一个偶然的机会认识的一位与自己年龄相仿的仆人。

闰土虽然身为仆人，虽然没有鲁迅家里有钱，虽然没有鲁迅的这种高等待遇，但他却拥有鲁迅儿时所未拥有的东西，那就是自由。他会用胡叉捉猹，还会用斗笠和树枝抓麻雀，他还见过跳鱼儿…… 可这回鲁迅先生回到故乡时，看到的却是另一个场景：啊，那是闰土吗?他身材虽然增加了一倍，可他先前的紫色圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹;眼睛也像他父亲一样，周围已经都肿的通红，一点儿也没有小时候可爱的样子。他一见到鲁迅，马上就跪着说：“老爷!”这样大的反差，让我不禁打了个寒战。

可见，在当时的时代，人们的生活不是越变越好，而是越变越坏。在战争的侵犯下和ZF的无能下，人民群众过着悲惨的生活，人们的生活也在发生着莫大的变化，而在当时人们的脑子里已经种植下了通用的关系，那就是主仆关系，否则，闰土怎么会发生那么大的变化呢?这真是个令人深思的问题。

文章最后一段中的一句话让我深思：“我想希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。然而在生活中何尝没有呢?”现在我们沐浴在新时代党的阳光下，人民群众只有社会分工的不同，没有社会阶层的高低，人人都是平等的，与那时候相比，现在真是天堂中的天堂啊!

故乡读书心得2这时，鲁迅先生又写道：“非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有规定……收成又坏。种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本;不去卖，又只能烂掉……”“母亲说，那豆腐西施的杨二嫂，自从我家收拾行李以来，本是每日必到的，前天伊在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，便定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去;杨二嫂发见了这件事，自己很以为功，便拿了那狗气杀(这是我们这里养鸡的器具，木盘上面有着栅栏，内盛食料，鸡可以伸进颈子去啄，狗却不能，只能看着气死)，飞也似的跑了，亏伊装着这么高低的小脚，竟跑得这样快。”

这看似平凡又啰嗦的文字，其实正恰恰表现了中国人的那种愚昧，又恰恰体现了中国人的那种悲哀。对此，我也实在不想再说些什么，大家都能体会到。

最后，鲁迅先生说：“我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

这实在是一种无奈的感叹，一种凄凉。也许，我们永远也无法体会到。

故乡读书心得3在我看来，故乡不是一个地点，而是一种感觉，一种亲切的感觉。而在鲁迅先生的笔下，他的故乡是一个舞台，演绎三种人生。或许在今天看来，鲁迅半白半文的风格，是让人很生涩的。但我相信，鲁迅在那个时候，一定是用世俗的语言在讲一个世俗的故事，在告诉世人，人是怎么变成鬼的。

首先说到闰土，闰土作为一个主要人物，他就是一个中国农民的代表。闰土是个好同志，他从不觉得世间有多黑暗，他只是觉得是上天要让他去种田、去受难。所以他要拜神，他和许多农民一样，信天胜过信自己。就连造反也要有个人来说“此乃天意”。黄巾军、_、天地会，这些起义军无不打着替天行道的旗号。闰土同志的少年多美好!抓鸟、看西瓜、拾贝壳，很美好的生活。但长大以后的闰土呢?多灾多难，生活灰暗得就像一口破锅。所幸他没有像祥子一样把破锅给摔了。这又是怎样不幸!从少年英姿到中年怯懦。我们可以想象，一个人到底要受多少罪，才能从一个活人变成一块走肉?这不是因为世界的黑暗，而是人性的黑暗。逆来顺受代替了勇气，小偷小摸代替了正直，拜天拜地代替了自信。一个闰土的麻木或许不算什么，但千万个闰土的麻木不仁又会是怎样的悲剧?千年封建，镇压了中国农民的反抗与信仰。拜神!?拜神又有何用?!殊不知天道即人道，天意即人心?压在闰土们头上的山正是他们的麻木。倘若人人反抗，闰土又怎会成为一个悲剧?

而杨二嫂则不是悲剧了，她的生活无疑是场喜剧了。她无疑是《故乡》中最有喜感的一个人物了。无论是语言、动作还是经历都像人民群众喜闻乐见的乡村电视剧中的反面角色。不但令人反感还令人可笑。第一次读“阿呀阿呀??”的时候，差点笑翻。鲁迅这货绝对不是人民艺术家，起码余秋雨、巴金、冰心这些艺术家们绝不会用这样的笔调，用个“哼哼”就已经翻了天，他们绝不让这样的“阿呀阿呀”进入他们的生活。他们甚至要对鲁迅竖起人民艺术的中指。让我怎么说呢?他们把鲁迅的东西割掉了，我相信鲁迅一定不会认为自己的东西仅仅只有《故乡》那么长。而杨二嫂作为鲁迅“冷酷形象”的一大败笔，她绝不是只是一个笑话，她还是个符号，代表了无数市井小民。或许她唯利是图造谣生事，但在文中鲁迅并没有呵斥她，也没有对她说：“杨二嫂，你不能这样，你要讲八荣八耻，你要五讲四美??。”为什么?或许在鲁迅看来，市井小民就是如此，不杀人放火，不陷害他人。所谓天下熙熙皆为利来，天下攮攮皆为利往。我们不可能让每一个人都成为圣。贪点小便宜，嚼点小舌头，又何妨?这才是真正的世俗。因此杨二嫂会一直存在，对于这种人，不理即是，又何必批判?

而《故乡》中最大的悲剧，莫过于失去故乡这个美好地方的“我”。其实故乡没变，变得只是“我”心中的一些观念罢了。

故乡读书心得4我认为鲁迅在这篇文章中表达了多种悲哀。

鲁迅先生先写道童年时期，与闰土一起守瓜田，捕麻雀的故事。思绪不知不觉就回到了童年。但当闰土来时，一句“老爷.....”打断了他所有的回忆，他和闰土之间，好像突兀出一道无法逾越的沟壑，好像突兀出一面无法捅破的窗户纸。童年，早已远去。鲁迅先生为这种封建制度，为这种“中国式”的奴才主义所愤恨，所悲哀。

可笑，明明只是层窗户纸，可它保持了几千年。明明只是一道沟壑，却从没有人想去填。

这时，鲁迅先生又写道：“非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有规定……收成又坏。种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本;不去卖，又只能烂掉……”“母亲说，那豆腐西施的杨二嫂，自从我家收拾行李以来，本是每日必到的，前天伊在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，便定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去;杨二嫂发见了这件事，自己很以为功，便拿了那狗气杀(这是我们这里养鸡的器具，木盘上面有着栅栏，内盛食料，鸡可以伸进颈子去啄，狗却不能，只能看着气死)，飞也似的跑了，亏伊装着这么高低的小脚，竟跑得这样快。”

这看似平凡又啰嗦的文字，其实正恰恰表现了中国人的那种愚昧，又恰恰体现了中国人的那种悲哀。对此，我也实在不想再说些什么，大家都能体会到。

最后，鲁迅先生说：“我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

这实在是一种无奈的感叹，一种凄凉。也许，我们永远也无法体会到。

故乡读书心得5鲁迅──中国伟大的文学家，思想家和革命家，原名周树人，浙江绍兴人，出身于封建破落家庭，19--年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用其改变国民精神，1905-1970年参加革命党人的活动，其间奉母命回国结婚，夫人朱安，1918-1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》《彷徨》论文集《坟》，1921年发表的中篇小说《阿q正传》成为中国现代文学史上不朽杰作。

呐喊是鲁迅先生自《狂人日记》后第二本经典小说集，它是中国名著，也是世界名著，这本书有些文章是我们非常熟悉的，例如《故乡》《药》《孔乙已》等鲁迅名作。

看完《故乡》中那个见什么人说什么话的豆腐西施还有剧中主人公从小一起玩到大的西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，当然在呐喊这本书中，像这样的文章还有很多，鲁迅写这些文章是为了让当时的中国人看了以后能够清醒过来，激励半梦半醒的国人，用还有指责和批评的语言说明当时社会的黑暗，急切希望沉睡的国人早日苏醒，重整我中华雄威!

作为一名教师，我应学习他做事一丝不苟，他的每字每句时刻在启示我：大千世界有着深刻的道理，丰富的知识，高尚的道德。在现在如此优越的条件下，我应该抓住机遇，不断学习总结虚心向同事请教，从一点一滴做起，克服一切困难，敢于面对一切挑战，早日挑起大梁。

鲁迅先生趣味小故事 第4篇

   《从百草园到三味书屋》读后感800字左右

  细读鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》，享受着字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。

  读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童趣。仿佛就像看到了幼年的鲁迅先生，趁大人不注意，钻进了百草园。与昆虫为伴，采摘野花野果，与伙伴一齐捕鸟，虽然总捕不到很多；又常听保姆长妈妈讲故事，因此十分害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿镜吾老先生严厉的教诲，却仍耐不住心中的孩子气，当读书入神时，却没发现学生们正在干着各式各样的事，而鲁迅正聚精会神地在画画……

  三味书屋，是一个让人厌恶的地方，跟百草园相比较起来，三味书屋真是个烂地方。然而老先生我自认为还是不错的，因为还是实事求是，并没有什么不懂装懂。三味书屋有时候好，有时候不好，好的是能够让我们学习到更多知识，不好的是把我们“捆绑”了起来。

  实际上两个地方是透过明显的比较，用自由欢乐的百草园生活来衬托枯燥无味的三味书屋生活，写出了小孩子们对于三味书屋的厌恶。这只是我个人的认为，但我也有另外一种想法，就是和谐统一的方式。写出了在欢乐的百草园生活中也同样有对于读书的追求。不过仍然不明白鲁迅先生到底是一个什么样的想法。

  如今，田野上了造起了楼房，而我在紧张的学习之中，因此感受不到大自然的亲切，也少了许多自由，但却仍旧向往着，无论此刻能否实现。读过文章后有了许多感动。虽然童年已渐渐遥远，留下的只是些散乱的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不一样年代的童年之梦，和鲁迅一齐热爱自然，向往自由。

  《从百草园到三味书屋》读后感800字左右

  读了《从百草园到三味书屋》，我深深地陶醉其中。

  百草园，一个奇趣无穷的儿童乐园；三味书屋，一个枯燥无趣的私塾。这两个截然不同地方，却紧密相邻，给鲁迅先生的童年带来了无穷无尽的乐趣，并为鲁迅先生成为未来的大文豪打下了坚实的基础！

  读了这篇文章，我深深体会到鲁迅先生所流露出的怀念、依恋的真挚情感。读者仿佛身临其境，让我们把三味书屋里的一草一木，看在眼里、刻在心里一般。他把我们带回到了他的童年，循着他的脚步慢慢再走了一遍。

  细细品味鲁迅先生描写三味书屋的片段，让我不禁想起了我们的校园。早上的校园，到处充满着同学们的朗朗读书声以及老师们的耐心讲解声。瞧！我们四班的同学们正在全神贯注地听我们的老师讲课呢。

  “捕鸟”、“斗蛐蛐”……这些都是鲁迅童年的趣事。少年鲁迅虽然享受了快乐的童年，但他在学习上也一点不马虎，相反还特别努力。鲁迅在三味书屋读书，几乎从来没有迟到早退过。就有一次，他父亲病重，鲁迅被叫去药店买药，等买药回家再赶去三味书屋时，先生已经开始讲课。那一次先生责备了鲁迅，并告诉他要做一个守时的人。自那一次之后，鲁迅就在自己的课桌上刻了一个“早”字，以此勉励自己做一个勤奋好学的学生！我想我们也应该向鲁迅先生学习，做一个遵守纪律，刻苦学习的学生。

  鲁迅先生的事迹激励着我们，我不禁再次拿起鲁迅的名篇赏析，打开书，走进鲁迅先生，走进百草园，走进三味书屋……

  《从百草园到三味书屋》读后感800字左右

  童年是每个人心中一段美好的回忆，而伴随我们度过童年的人或事，也会永远留在我们心中，成为最最珍贵的记忆。童年像歌曲一样欢快，如诗歌一样优美，似水墨画一样淡雅，犹空气一样清新，胜阳光一样灿烂……当我走进了鲁迅先生的——《从百草园到三味书屋》，对童年有了更深的感悟。

  鲁迅先生在这篇文章中记叙了童年生活在绍兴的故事，他对记忆中童年的无限眷念融入在这一点一滴的文字中，给人留下无穷的回味。我对长妈妈给鲁迅讲的“美女蛇的故事”很感兴趣，这个故事把那时小小年纪的鲁迅吓得常常担忧“美女蛇”在夜里出现。我不禁想起我童年时的一件趣事：妈妈给我讲了“白雪公主”的故事，我担心得夜里睡不着觉，生怕自己也遭遇这样的噩运。这个问题总是困扰着我，当我把疑惑说给爸爸妈妈的时候，没想到，他们捧腹大笑，令我很不解。现在回想起来，我真的很幼稚，怎么会有这么可笑的念头。

鲁迅先生趣味小故事 第5篇

在厦门大学教书时，鲁迅先生曾到一家理发店理发。

理发师不认识鲁迅，见他衣着简朴，心想他肯定没几个钱，理发时就一点也不认真。

对此，鲁迅先生不仅不生气，反而在理发后极随意地掏出一大把钱给理发师——远远超出了应付的钱。

理发师大喜，脸上立刻堆满了笑。

过了一段日子，鲁迅又去理发，理发师见状大喜，立即拿出全部看家本领，满脸写着谦恭，“慢工出细活”地理发。

不料理毕，鲁迅并没有再显豪爽，而是掏出钱来一个一个地数给理发师，一个子儿也没多给。

理发师大惑：“先生，您上回那样给，今天怎么这样给?”鲁迅笑笑：“您上回马马虎虎地理，我就马马虎虎地给;这回您认认真真地理，我就认认真真地给。”理发师听了大窘。

鲁迅先生趣味小故事 第6篇

关键词：鲁迅;农民;闰土形象

鲁迅在对中国反封建思想革命现实状况的描绘中，形成了独立的人物谱系，其中包括了五个人物类型，其中的劳动群众和下层封建知识分子中的悲剧主人公是封建思想和封建伦理道德的全面受害者，他们缺乏与封建传统思想对立的新的社会理想和思想观念，同时缺乏维护自己的道德尊严所必备的虚伪。

一、“农民问题”与“农民情结”

（一）中国革命的基本问题――农民问题

鲁迅的小说《故乡》借助故乡人事、风物的描绘，提出了中国革命历史上一个具有重大研究价值的问题――农民问题。小说从闰土这个有着半生的悲苦遭遇的普通农民身上挖掘和提炼出世纪末年到五四时期，中国广大农民群体所受的沉重苦难，真实地展现了半殖民半封建地中国农村的精神风貌。

“农民问题”始终是鲁迅关注并重视的中心，以农民为描写对象的作品在鲁迅小说中占据了重要的地位。鲁迅从现实的生活出发，在对中国社会发展规律深刻理解的基础之上，凭借自身的社会理想与美学理想创造出典型环境下的典型人物，真实地再现了从辛亥革命前夕到“五四”运动以后中国农村的面貌，反映了新、旧民主主义革命交替时期广大农村的社会动态，起到了通过文艺创作作为中国革命探索着前进道路的作用。

（二）乡土生活的精神气质――农民情结

在《故乡》中鲁迅通过“我”回乡途中的所见所闻描绘了一副萧条凄冷的中国农村图景，重点塑造了以“闰土”为典型的贫苦农民形象。闰土的形象极具普遍性和代表性，他质朴、善良、沉默、厚实，独自承受着生活的苦痛与艰辛。这样的生活使闰土变得麻木。一种壁垄森严的等级观念己经注入闰土的身体里，于是他把童年时代的玩伴称呼为“老爷”，向主宰命运的“绅”低头并祈求保佑。《故乡》里，最使读者震动的，恐怕就是这一声“老爷”了。

二、“农民转型”与“农民困境”

（一）“二十年”――农民的精神转型

《故乡》中，闰土代表了旧式农民的形象，他凭借有限的生产资料，在自己的一亩三分地上辛勤劳作。水生是闰土的第五个孩子，多子成为了这个家庭的负担。再加上饥荒、背税、经济破产等社会原因，导致这位旧派农民的生活过的异常心酸和窘迫。在社会环境与自然环境的双重压迫之下，在经历了二十年的苦难之后，闰土无论是外貌还是精神都发生了巨大的变化。

闰土的形象是广大中国农民的典型，勤劳质朴而又坚忍。而这二十年的时光硬生生地把当年的淳朴善良的闰土变成了一个服从者，一个依附于封建礼教的生存者。“吃人”的封建思想等级观念制度已经完完全全地扼杀了闰土的个性，导致了闰土的精神转型。这种根深蒂固的等级观念制度在闰土的潜意识中始终引导和规范着他的一举一动，压抑其个性从而使其变成了“木头人”。

（二）“生活难”――农民的生存困境

闰土口中的“生活难”，恐怕也是旧中国广大农民典型的共同生活感受。闰土的生存困境并不是由他自身的因素造成的，他是一个安分守己的庄稼汉，朴实能干，却依然养不活家人，时时面临着饥饿甚至死亡，这不就是“四海无闲田，农夫犹饿死”这两句古诗的真写照吗？社会矛盾的日益激化把农民逼得走投无路，这是一个发人深省的社会问题。

三、总结

鲁迅先生之所以喜欢关注那些始终处在社会底层的“不幸的人们”，就是因为他们失去的发言权，这让他们时时刻刻处在被掩盖、被抹杀的位置。但是，这些处在社会底层的“不幸的人们”，他们不是没有存在的价值。鲁迅先生凭借着高度的文学素养和渊博的理论知识，致力于解放国民的思想，挽救多灾多难的祖国。因此在鲁迅的创作活动中所塑造的人物形象，己成为他审美主体的精神特征。鲁迅笔下的人物形象，是“五四”时期半封建半殖民地社会的人和事：麻木的农民，悲惨的妇女，倒的知识分子，平庸的市民……些人物典型超越时空，能够传达出深广的审美意义，是能够给人以无限启示和震撼的艺术形象。

参考文献：

[1].鲁迅.呐喊[M].北京：人民文学出版社，1979.

[2].王富仁.中国反封建思想的一面镜子――《呐喊》《彷徨》综论[J].文学评论，1985（3，4）.

鲁迅先生趣味小故事 第7篇

小说开篇以“我”对故乡的全景式俯瞰起笔，体现的是现实世界的萧瑟与荒凉，感情基调是灰色的。这个故乡于“我”来说，是非常陌生的，有异乡的感觉。否定了故乡作为生养之地的存在价值。故乡的破败体现出处于蒙昧状态的故乡的特征，同时，也反映出“我”对故乡的失望情绪。陌生化的故乡其实已经是异乡。“我”全景式俯瞰的视角也是一种寻找的姿态，在寻找“我”记忆中故乡的美好之处。但是，破败的现实故乡场景打碎了“我”的美好记忆，“我的心禁不住悲凉起来了”。

这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间，有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

画面如此神异，仿佛是一幅远离人间的神话故事。因为这幅画面并不是“我”亲眼所见的真实图景，而是“我”“脑里忽然闪出”的想象的图景，所以，这部分就是一个想象的文本。

从文本中可以看出，鲁迅创作的动物猹是一种很灵活狡猾的动物，类似于蛇。

闰土又对我说：“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们陪你到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”

“管贼么？”

“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”

我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西――便是现在也没有知道――只是无端的觉得状如小狗而很凶猛。

“他不咬人么？”

“有胡叉呢。走到了，看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔过来，反从胯下蹿了。他的皮毛是油一般的滑……”

可以领会，在鲁迅用文字构筑的“闰土月夜守瓜图”所展现的神异世界里，在这天高地广的园地中，有一个动物、植物和男人，构成了静穆的神话图景，从而使《故乡》成为很典型的美学的神话文本。

3．鲁迅构筑一个神话世界，其实是在追忆一个美好的童年生活

鲁迅先生趣味小故事 第8篇

关键词: 鲁迅恋乡情结形成原因

思念故乡是中国文学的古老母题之一,也是中国文化的重要显现。在封建社会,文人墨客大都异地做官,在交通极为不便的条件下,归乡成为一种奢望,落叶归根是他们永远的期盼。面对高山流水,抒发对故乡魂牵梦绕的思念,就成为古典文学一个重要的表现主题,“思乡诗”成为古典文学中重要的组成部分。进入新文学时期,传统文化的影响和漂泊不定的生活决定了思乡依然是作家们心中“剪不断,理还乱”的千千结。作为新文学的创始人之一,鲁迅对故乡的感情是非常复杂的。一方面,他像所有游子一样,深深眷恋着那片生他养他的土地,无论走到哪里,都会对故乡投去深情的一瞥,都无法摆脱对故乡的风物人情、人文景观、故乡文化的深深眷恋。鲁迅的许多作品都流露出凝结在他灵魂深处的那种强烈而持久的恋乡情结。《故乡》里“金黄的圆月”,海边“碧绿的西瓜”,《社戏》、《五猖会》、《阿长与山海经》里追忆的充满童真童趣、无忧无虑的童年故乡,《从百草园到三味书屋》描绘的“百草园”意境……无论是对故乡生存实境的描绘,还是对梦中幻境的编织,都弥漫着鲁迅对故乡深深的眷恋之情。另一方面,由于家庭的变故,父亲的早逝,族人的伤害,亲戚的歧视,鲁迅小小年纪就不得不在当铺与药店之间奔波,小小年纪就不得不背离亲人和故土“走异路,逃异地,去寻求别样的人们”,对家乡的思念常常伴随着难以抑制的怨愤和痛苦。辛亥革命后掀起了一场风波的打麦场上(《风波》),喝酒等级分明的咸亨酒店(《孔乙己》),灰暗破败的故乡(《故乡》),虚伪冷漠、阴暗潮湿的鲁镇(《祝福》)和S城(《孤独者》《在酒楼上》《呐喊・自序》),这些灰暗的记忆织成一张忧郁的网,笼罩着他思念故乡的温馨情怀。这一复杂的思乡情怀影响着他的创作。

瑞士心理学家荣格认为:“情结就是一组组被压抑的心理内容聚集在一起的情绪性观念群,亦即具有相对自主性的一簇簇潜意识的心理丛。”[1]孙犁曾说:“幼年的感受,故乡的印象,对于一个作家是非常重要的东西,正像母亲的语言对于婴儿的影响,这种影响和作家一同成熟着,可以影响他毕生的作品。它的营养,像母亲的乳汁一样,要长久的在作家的血液里周流,抹也抹不掉。”[2]所以恋乡情结是鲁迅心灵结构的基本要素之一,它几乎贯穿了鲁迅的一生,成为激发他创作的强大动力。仔细分析鲁迅恋乡情结的形成原因,实际上既在于传统文化的影响,又在于他对故乡“美”的层面的接受和认同。

一、传统文化的影响

因为家庭变故,族人歧视,S城人的脸早经看熟,如此而已,连心肝也似乎有些了然,鲁迅不得不“走异路,逃异地,去寻求别样的人们”。这在当时是一条“歪路”,“因为那时读书应试是正路,所谓学洋务,社会上便以为是一种走投无路的人,只得将灵魂卖给鬼子,要加倍的奚落而且排斥的”。同样,这也是有违几千年的传统文化的。中国传统文化博大精深、源远流长。早在春秋时期,孔子便提出了“父母在,不远游”的至理名言,这在崇尚“孝道”的封建社会是被奉为道德准则来顶礼膜拜的。然而,鲁迅少小离家,愈走愈远,以至于后来卖掉旧宅、漂泊在外而无家可归,“北方固然不是我的旧乡,但南来只能算一个客子”的悲凉(《在酒楼上》)奠定了他思乡的根基。而传承数千年的传统文化又在告诫着人们落叶归根。以至于鲁迅在老年还与许钦文相约,要回去看看稽山镜水间的红叶绿水,看看故乡[3]。离乡与归乡,两种情绪交互作用,表现在创作上,便是钱理群先生所认为的“归乡”模式,即“离去―归来―离去”的模式,如《祝福》中,“我”从外面回鲁镇,邂逅祥林嫂后急于离去;《故乡》中,“我”回乡搬家,失落地离去;《在酒楼上》,吕纬甫回乡为弟弟迁葬后孤寂地离去。

二、对故乡美的感受则是恋乡的另一原因

鲁迅对故乡的描写是多层次的,而这无不源于故乡美。

综观鲁迅回忆童年时光的文章,童年的美好记忆使其笔下的故乡风景无不流淌着或温馨、或清丽、或灿烂的色彩。“不必说碧绿的菜畦,光滑的石井栏,高大的皂荚树,紫红的桑椹;也不必说鸣蝉在树叶里长吟,肥胖的黄蜂伏在菜花上,轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带,就有无限趣味。油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴。”(《从百草园到三味书屋》)“这时候,我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来:深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜……”(《故乡》)朦胧月色下,划着白色小船去看社戏,夏日在堂前桂树下听祖母讲迷人的故事……童年的鲁迅生活在“并不很愁生计”的家境中,留在他记忆深处的故乡岁月总是美好温馨的。这些甜蜜美好、欢乐愉快的记忆,奠定了鲁迅对故乡深沉的爱的基础。他在《朝花夕拾・小引》中曾写道:“我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角,罗汉豆,茭白,香瓜。凡这些,都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来,我在久别之后尝到了,也不过如此;惟独在记忆上,还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生,使我时时反顾。”贮满了思乡的蛊惑的蔬果,寄寓着童年温馨的记忆,屡屡打动鲁迅的心灵,勾起他的乡情乡思。他对故乡满怀着浓烈的眷恋与盛赞的情感,并且持续终生。

故乡的人文山水也给予了鲁迅创作的素材。鲁迅的故乡是水乡绍兴,因此鲁迅小说中人物活动的典型环境大多是他所熟悉的水乡。如《在酒楼上》“我”的故乡就是离城不过三十里,“坐了小船,小半天可到”的乡村,这里的“小船”就是浙东水乡特有的“乌蓬船”。《离婚》中的爱姑就是坐着船去县城打官司的。《社戏》更突出了水乡人看戏的独特场景――临河的空地上一座戏台,近台的河里一望乌黑的是看戏人家的船篷。我们从这些描写中可以深切体会到作家不能忘情于出门就能见到“水”和“船”的故乡。《风波》开头有一段描述:“临河的土场上,太阳渐渐的收了他通黄的光线了。场边靠河的乌桕树叶,干巴巴的才喘过气来,几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。面河的农家的烟突里,逐渐减少了炊烟,女人孩子们都在自己门口的土场上泼些水,放下小桌子和矮凳;人知道这是晚饭的时候了。”又如《社戏》中的一段描写:“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香,夹杂在水气中扑面的吹来;月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山,仿佛是踊跃的铁的兽脊似的,都远远的向船尾跑去了,但我却还以为船慢。”读着这些文字,作品中人物活动和故事展开的地点、时间,乃至于气候都可以一目了然,它们无一不是在向人们展示鲁迅的家乡风情画。鲁迅前期的两本小说集――《呐喊》、《彷徨》中的作品就大多取材于家乡,为读者描绘出一幅幅优美的绍兴风光图。

故乡的民风民俗给童年鲁迅留下了深刻印象。绍兴民间有各式各样的戏剧演出和传说故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”:一个是“带有复仇性的,比别的一切鬼魂更美、更强的鬼魂――女吊”;另一个是腰束草绳,脚穿草鞋,手捏芭蕉扇,富有同情心的“无常”。鲁迅对这些世代相传的民间习俗表现出浓厚的兴趣和深沉的思考。他在作品中谈到了对民俗现象的最初感受。如《五猖会》上关于迎神赛会的津津乐道的陈述,《社戏》中对社戏的充满神奇的迷人色彩的描绘,以及《无常》中“鬼而人,理而情,可怖而可爱的无常”的形象。这些充满生命力的、迷人的画面深深吸引了少年鲁迅,并为今后鲁迅的小说创作提供了具体生动的素材,以及大量的人物、事件的原型。可以说,故乡的民风民俗是鲁迅小说创作的土壤。

传统文化与故乡情结两种作用相互交替,使得鲁迅对故乡的迷恋持续终生。正如莫言所说:“一个人难以逃脱的是自己的经历,而最难逃脱的是故乡经历。”[4]恋乡情结为鲁迅提供了创作的素材和灵感的来源,它的精神内核更成为鲁迅人格及其作品风格的重要元素。

参考文献:

[1]车文博.西方心理学史[M].杭州:浙江教育出版社,1998:78.

[2]孙犁.孙犁文论集――鲁迅的小说[M].北京:人民文学出版社,1983:99.

[3]芾堂.乡土记忆――鲁迅之友忆鲁迅[M].西安:陕西人民出版社,1983:203.

[4]莫言.我的故乡与童年[J].星光,1994,(11).

鲁迅先生趣味小故事 第9篇

名流免不了常被邀请作演讲，鲁迅也不例外。

他演讲时旁征博引，妙趣横生，常常被掌声和笑声包围。

有一次他从上海回到北平，北师大请他去讲演，题目是《文学与武力》。

有的同学已在报上看到不少攻击他的文章，很为他不平。

他在讲演中说：“有人说我这次到北平，是来抢饭碗的，是‘卷土重来’;但是请放心，我马上要‘卷土重去’了。”一席话顿时引得会场上充满了笑声。